摘 要：英国杰出的空想社会主义思想家和教育家欧文以“真正的文化英雄”的胆识和天才的预见能力，阐发的空想社会主义教育理论，至今流芳，启迪来人。作为马克思主义教育理论的著名先驱者之一，欧文提出了性格形成理论、人的全面发展理论、教育与生产劳动相结合的理论以及幼儿教育的理论，构想了从学前教育到学校教育以及成人业余教育的完整体系，细致地描绘了未来共产主义社会的教育蓝图。
关键词：欧文；空想社会主义；教育理论
哲人已远去，思想今犹存。
英国杰出的空想社会主义者罗伯特·欧文(Robert Owen，1771-1858)已随时代远去了，但他以“真正的文化英雄”的胆识和天才的预见能力，阐发的空想社会主义教育理论，至今流芳，启迪后人。而今，阅读其文，至少有如下三个方面的禆益。其一，可深切晓喻马克思主义教育理论。众所周知，马克思主义教育理论是人类全部教育历史经验的总结，囊括了欧文等人的空想社会主义教育理论的合理内容。例如，欧文关于人的全面发展的见解，被马克思主义经典作家批判地吸收。由此观之，读其文，得其理，进而可以深入了解相关的马克思主义教育理论的来龙去脉，把握其真谛。其二，可取其合理部分而用。社会主义制度的实现使欧文关于教育的诸多空想成为现实。例如，他关于教育与生产劳动相结合的构想，关于人的全面发展的见解及幼儿教育的方法与技巧等，都已成为今日的教育实践。虽然这种实践在广度与深度、质与量上都远远超越了欧文描绘的蓝图，但是就精神实质而言，欧文的合理见解仍有一定的指导意义，尤其他对旧制度下学校理论与实践脱节的鞭笞，使当今教育工作者不可不引为鉴戒。其三，知其不足而避之。欧文的空想社会主义教育理论的局限性是毋庸讳言的。但不阅其文，难晓其弊。因此，读欧文之书，知悉其不足，有利于划清马克思主义教育理论与欧文相关理论的界限。同时，也有助于避免在实践中重蹈覆辙。总之，欧文的教育理论是一面不可多得的镜子。
一
欧文空想社会主义教育理论的形成离不开特定的时代。人们知道，欧文的教育理论产生于19世纪初期，此时，英国资产阶级已经取得政治和经济上的统治地位，随着这种统治而来的是资本主义固有矛盾的初步暴露。产业革命造成的巨大的生产力成果，都落到了资本家手里，而亲手创造这种生产力的劳动者反而受奴役，贫富两个阶级的对立日益尖锐。这就表明资本主义并不是一个理想的社会制度。另外，当时资本主义生产方式还很不发达，资本主义社会生产力和生产关系的矛盾刚刚开始露头，这就使欧文不能看出资本主义的基本矛盾和发展规律。同时，无产阶级刚刚从没有财富的一般群众中分离出来，尚处在现代无产阶级的萌芽时期，无力进行独立的政治行动，不能证明自己是创造新社会的力量。这说明当时的社会，一方面社会矛盾亟须解决，另一方面解决社会矛盾的物质条件和社会力量仍在不太成熟的经济关系中隐藏着。因此，像欧文这样具有历史责任感的人，在不能发现解决社会矛盾的现实力量和手段的情况下，不得不在头脑中创造社会主义真理，这就决定了他的学说不能不陷入空想，也决定了他把贫困、犯罪等都归结为人们没有形成良好的性格，他认为形成良好的性格必然依靠建立优良的教育制度。总之，虽然当时的社会关系没有发展到能够产生科学社会主义的程度，但是关怀劳苦群众的思想家已经能够猜出这些关系的发展趋向，并创造出混合天才预测和玄虚幻想的社会主义学说。不成熟的理论适应着不成熟的资本主义发展阶段。欧文的空想社会主义学说(包括其教育理论)适应了无产阶级同资产阶级间的斗争尚处于最初时期这种状况。
就思想根源而言，欧文的空想社会主义教育理论以旧唯物主义为基础。如同18世纪法国唯物主义者一样，欧文从当时自然科学研究的成果中引出唯物主义观点。他说：“自然界的真谛是由数量显然不多的元素创造出多得无法胜数的有机物。这些有机物经过或长或短时期的生长，然后衰落或解体，以便再在其他生物中改组和再造。”[1]在此基础上，欧文形成了自己的认识论。他认为，人具有各种官能，即人可以通过自己的感官从周围世界取得各种知识。正如他所说：“人所接受的知识来自他周围的事物，主要来自他最近的长辈们的榜样和教导。”[2]而且他强调，人只有了解了周围世界的事实，才能从中取得正确的认识。
欧文对爱尔维修的“人的性格是环境的产物”的观点似乎情有独钟，始终认为人是由他们降生前后那些不受他们控制的环境塑造的。人的本性是善良的，人具有成为善人的一切素质。一个人一生处于什么样的环境、有什么样的境遇，就像自然规律那样，会万无一失地成为什么样的人。如果他被邪恶的环境包围，他的思想和行为一定非常低劣；如果他一生所处的环境是优良的，他的思想和行为就一定是健全的。这些不无机械唯物主义色彩的见解成了欧文教育理论的“脊梁”。
二
欧文的教育理论非常丰富，其主体大致由以下四个部分构成。
（一）性格形成理论
性格形成理论是欧文的教育实践以及其他实践的奠基石，是欧文教育理论的核心内容之一。在这方面，欧文主要陈述了如下两个见解。
1.人的性格是“先天组织”以及人一生中特别是发育时期所处的环境两个方面影响的产物[3]欧文所谓的“先天组织”是指人的身体及各种器官，即人的生理特点和本能。它们是自然的产物，只是形成人的性格的材料，比较起来，对人的性格起决定作用的是环境。欧文说：“我知道环境对于人的本性具有决定性的影响。”[4]他还说：“我在研究了过去的历史和现在的世界状况之后，头脑中产生了深刻的信念，认为无论过去、现在和将来，一个人永远是他出生前后所存在的周围环境的产物。”[5]在1813年出版的《新社会观，或论人类性格的形成》一书中，欧文系统、反复地阐述和论证了他的性格形成学说。他坚信“人的性格无一例外地总是由外力为他形成的”[6]。质言之，人或善或恶，或智或愚，皆环境使然。由此，欧文断定：“就目前表现出罪恶的种种性格而论，过错显然不在个人，缺陷来自培养个人的制度。消除那种容易使人性产生罪恶的环境，罪恶就不会产生；代之以适于养成守秩序、讲规矩、克己持重、勤勉努力的习惯的环境，这些品德也就可以形成。”[7]他推论：“世界各地的儿童过去、现在、将来永远都打上了类似教师的习惯和情感的印记，只是由于过去、现在或将来可能遇到的环境以及每个人独特的机体的不同而有所变化。然而，这些形成性格的因素没有一种是由幼儿支配或以任何方式控制的。”[8]
2．教育是决定性格的环境的重要组成部分
在这种意义上说，改变环境就是要改变原有的教育，建立最优良的教育制度，以培养人们的理性精神。欧文说：“只要采取适当的方法，就可以逐步地把人加以培养，使世界上任何地方都没有贫困、没有罪恶、没有惩罚。”[9]在他看来，只有通过良好的教育，才能培养出良好的性格，也就可以消除资本主义的罪恶，改变资本主义制度，实现“道德世界”。因此，他指出：“培养各个国民的性格便是每个国家的最高利益所在，因之也就是它的首要任务。”[10]“每个要求治国有方的国家应该把主要注意力放在培养性格方面。因此，治理得最好的国家必然具有最优良的国家教育制度。”[11]在他看来，对一个国家来说，教育下一代是最重大的问题。对年青一代的教育确实是一种创造奇迹的力量。最优良的教育制度将成为一个国家政府最安全、最简易、最有效和最经济的工具，它具有足够的力量使人们完成最宏伟和最有利的目标。只要教育制度适宜，一个国家就可以实现从未实现过的最有价值的改良。任何一个国家，如果存在偏见和贫困，而仅有的教育又坏到不堪设想的程度，那就必然会使人民道德败坏。由此，欧文建议：国家和政府应当任命德高望重和才识过人的人领导教育部门，设立师资训练机构，使教师能够根据全人类的利益与幸福教育正在成长的一代；开设学校，容纳一切需要学习的人；提供必要的教育经费，采用最优良的教学方法；为每所学校指派适当的教师；使用有利于个人和国家的教材。
（二）人的全面发展理论
由于以性格形成理论为指导，所以教育的目的比较明确。欧文说：“教育人，就是培养他的性格。”[12]但是，究竟培养什么样的性格呢？他的回答是，教育应该“培养体、智、德全面发展的有理性的男男女女”[13]，并仔细描绘道：“在这种社会划分和与此相适应的制度下，每个人所受的训练和教育将使他们能够尽量用最好的方式发展本人的全部才能和力量；这种发展将在外部条件新的结合下实现，这种外部条件是专门为使人性中的完善优美的品质不断表现出来而创造的。这样，所有的人都将在体、智、德、行方面受到良好的教育。”[14]
“大概，他们每天可以把其余时间用在自己喜爱的事情上，例如，专攻美术和科学，或读书，或同他人交谈，或到临近公社去收集和传达消息，或拜访亲友，这是积极享受人生乐趣的美好时期。按照上述的社会划分，人人都将完全有可能得到生活的喜悦，人的身心都将健康而高尚，他们将永远朝气蓬勃、精神焕发。他们在进入这一生活阶段的时候，就已获得了各种各样的有用知识，其中既有理论知识，又有实践知识，而且在广度和深度方面，都超过人们至今所达到的水平。他们将很好地了解最新成就，以充实自己在理论和实践上所得到的有用知识。”[15]
概括起来，欧文所谓的“全面发展的人”，指的是身体健壮，具有实用知识和仁慈精神，并能利用科学所提供的一切措施参加社会的一种或多种工作及工农业生产劳动的人，即体力劳动和脑力劳动相结合的人。欧文说，在资本主义制度下，“劳动阶级各个人的脑力与体力劳动的分工非常细”，而在新的协作的理性社会里，“劳动阶级中每个人的脑力与体力被广泛地结合起来”[16]。
(三)教育与生产劳动相结合理论
在欧文看来，为了实现培养具有理性性格的全面发展的人的教育目的，“人人从出生到成年，都应当用目前所知的最好方式进行教育和培养”[17]。所谓最好的方式，就是按照年龄，把社会全体成员划分为不同的年龄组，让所有人都受到适合其本性的教育和从事符合其本性的劳动活动。
欧文在1844年写成的《新道德世界书》第5篇中，就教育与生产劳动相结合的问题作了具体的阐述。他把30岁以下的人分成六组。第一组包括从出生到5岁的儿童。他们要经过保育室和幼儿学校发展体力，从而为形成良好的习惯、技能，掌握有用的知识打下基础。第二组包括5-10岁的儿童。儿童从7岁起，量力而行，自愿为联合家庭或自己的家庭做各种家务，也可以协助管理家庭花园。第三组包括10-15岁的儿童。其中，10-12岁的儿童要带领7-10岁的儿童，帮助后者在家里做家务等；12-15岁的儿童要学习比较复杂的生产原理和实际操作方法，学习农业、矿业、渔业、食品制造和保存方面的技能，学习烹调方法，学习有关衣料纺织、房屋建筑、家具制造、机器和各种工具制造的技艺，学习生产和制造社会所需的其他一切物品的一般技艺和管理社会所需的各种工作的一般方法。第四组包括15-20岁的青年。他们在体、智、德方面都将成为新型的人。他们将在机械和化学力量的全面帮助下，为有理性而完善的人类创造丰裕的财富。第五组为20-25岁的成人。他们是一切生产和教育部门的领导者和指挥者，既能创造财富，又能教育人们在生产财富之后正确地利用财富。第六组由25-30岁的人组成。他们的职责是保管和分配财富。这一组人每天只要工作2小时就能出色地履行自己的职责。除此之外，他们主要从事艺术、科学、读书、社交工作，在理论知识和实践知识方面都超过其他人。
欧文还把30-60岁的人分成另外两组。第七组包括联合家庭30—40岁的一切成员。这一组的职责在于管理内部事务，以保持社会的和平秩序和仁爱感情，即预防任何破坏现有和谐的可能性。第八组包括40-60岁的人。他们是经验丰富、见闻广博的人，主要负责联合家庭之间的交流活动，组织建设公共设施、交流产品和科学发明活动，使各地区的居民都能自由享用全世界积累的知识和成就所带来的利益。
当然，在教育与生产劳动相结合上，欧文并不是只停留于理论的探究，而是躬行践履，他先后在新拉纳克性格形成院、新和谐公社以及谐和堂公社进行试验。限于篇幅，此不赘述。
（四）幼儿教育理论
欧文非常重视幼儿教育。在伦敦肯沙尔绿色公墓的欧文的墓碑上镌刻的第一句话就是“他首创并组织了幼儿学校”[18]。欧文创办幼儿学校，是为了使幼儿摆脱不良的环境，形成理性的性格。因为他在研究如何改变工人的处境时发现，工人的住房一般来说不适应培养年幼的儿童。父母在面积有限、设备简陋的房子里忙忙碌碌地处理自己的事务，对幼儿的态度往往与“精心培训和妥善教养儿童而必须采取的方式相抵触”。[19]
鉴于此，欧文在对幼儿教育作了比较周密的考虑之后，对幼儿学校提出了10条指导原则，概言之，欧文关于幼儿教育的思想与见解主要包括以下四个方面。
第一，关于教学态度。欧文要求教师“要尽力使小朋友快乐”，师生之间要“建立真挚的爱和充分的信任”“严禁责骂或惩罚儿童”[20]。
第二，关于教学内容。欧文指出，幼儿学校里的儿童应该学习唱歌、跳舞、体操和适当的军事训练。跳舞和音乐是形成幼儿良好、合乎理性和幸福的性格的有力手段；而军事训练是培养幼儿遵守秩序、服从命令的习惯，可以改善他们的健康状况和仪态举止。
第三，关于教学途径。欧文认为幼儿学校的儿童不应被书本所困扰，而应知道周围一般物品的用途和性质。因此，除了室内教学，还要通过户外教学途径陶冶儿童的身心。他要求“把儿童带出去，让他们熟悉花园、果园、田野和树木，熟悉家禽和一般自然史”[21]。平时，还要根据天气情况灵活调节室内与户外的教学活动，可以把室内、户外课对调，不必有固定的室内活动时间。
第四，关于教学方法。教学方法主要是倡导与儿童亲切交谈，等他们产生了好奇心，再引导他们提出有关周围物品的问题，让他们了解那些物品的性质与用途。同时，“自始至终要允许受教育者提出他们自己的问题和看法”“对受教育者提出的问题，始终要以和蔼可亲和通情达理的态度予以回答。如果提出的问题超出了教师的知识范围（这种情况时有发生），教师应该马上承认对此问题缺乏认识，决不要把幼小的心灵引向谬误”[22]。
三
欧文空想社会主义教育理论在人类教育史上的地位，是由它本身的价值决定的。它不仅批判和促进了当时教育的发展，而且对后世的教育具有借鉴价值。正因为如此，马克思主义经典作家对欧文的教育理论及其历史贡献给予了高度的评价，并在创立马克思主义教育理论时批判地吸收了其中积极的思想成果。当然，借鉴价值是广泛的，它既可涵盖正面的，也可统摄反面的。因此，这里有必要对欧文的教育理论作简要评价。
首先，欧文的性格形成理论批判了资本主义制度。这一理论认为，要改变当时劳动阶级的贫困、无知以及资产阶级的自私自利、伪善、欺骗等罪恶的性格，必须改变产生这些罪恶性格的资本主义制度。它还驳斥了神学家宣传的“原罪说”，否定了英国僧侣阶级鼓吹的性格形成的“自由意志论”。这是具有进步意义的，成了他从事教育实践活动的理论基础。但遗憾的是，在教育实践活动中，欧文从社会环境决定人的性格的观点出发，试图解决环境改变与人的性格改变的关系，但他并没有认识到两者只有统一于“革命的实践”，才能得以解决。欧文的性格形成学说及关于教育作用的观点，既夸大了教育的作用，又夸大了伟大人物对环境变革的作用，同时也忽视了人的主观能动性，这反映了他的机械唯物主义观点的局限性。正如马克思深刻指出的：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特·欧文那里就是如此）。”[23]
其次，人的全面发展以及教育与生产劳动相结合两个理论，是欧文对未来生产力高度发达、科学技术空前进步、物质财富巨大丰富的理性社会中人的发展状况与发展途径的天才预测，其中包含的关于消灭城乡对立的观点，关于亦工亦农、不断调换工作、消灭工农对立、不被某一项工作束缚，以及消灭体脑差别，通过全面实践活动获得全面发展的观点等，都为马克思主义人的全面发展理论提供了宝贵的资料。马克思曾高度评价欧文的理论与实践，说：“正如我们在罗伯特·欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的萌芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。”[24]
当然，欧文关于人的全面发展的见解，除了他自己在非常有限的范围内尝试付诸实践，在当时社会只能是“纸上谈兵”。这主要是因为他没有看到资本主义私人所有制对人的发展的种种束缚。因此，如同他的其他理论一样，欧文关于人的全面发展的理论最终避免不了“空想”的厄运。
欧文的幼儿教育理论指明了幼儿教育发展的大致方向，推动了英国幼教事业的发展，揭示了幼儿健康成长的许多规律性问题，如环境、途径等。特别是“要尽力使小朋友快乐”的要求以及师生之间要建立良好关系的见解，至今仍不失光泽。当然，由于欧文的幼儿教育理论并不完全建立在实践的基础上，所以难免有一些不切实际的地方，例如，对幼儿进行军事训练等。
总而言之，作为马克思主义教育理论的著名先驱者之一，欧文提出了性格形成的理论、人的全面发展理论、教育与生产劳动相结合的理论以及幼儿教育的理论，构想了从学前教育到学校教育以及成人业余教育的完整体系，细致地描绘了未来共产主义社会的教育蓝图。因此，尽管他的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他终究属于一切时代最伟大的智士之列，他“天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理”[25]。
附录一：罗伯特·欧文的生平和关于教育的主要著作
欧文于1771年5月14日出生于英国北威尔士蒙哥马利郡的新镇(Newtown，又译“纽塘镇”)。
其父为马具师，兼做小五金商，还终身兼任驿站站长。母亲是威廉斯家族的长女，聪明过人，仪表出众。欧文兄弟姐妹七人。其中两人早夭，在余下的五人中，他排行倒数第二。
欧文四五岁时进小学，七岁就成了教师的助手，并用助教工作抵偿自己的学费。他大约做了两年助教，在这段时间里，在他的请求下，小镇上有学问的人都向他开放书房。他有选择地阅读了《鲁宾逊漂流记》《天路历程》等著名小说，以及能找到的哲学家和伟人的传记，以补充学校所学知识的不足。九岁时，他离开学校，当一家杂货店的帮手，自谋生计。十岁时，他去伦敦找自己的大哥，后经人介绍，他又去了林肯郡斯坦福德，在詹姆士·麦格福格(JamesM’ Guffog)的批发商店工作。在斯坦福德期间，他平均每天读书约五小时。四年后，他又回到伦敦，在一家服饰品商店当店员。繁重的工作使少年欧文每天只有约五个小时的睡眠时间。在这样的环境里，他被迫养成了办事敏捷、工作勤奋的习惯。
1787年，欧文去曼彻斯特工作。1789年，他从大哥那里借了100英镑，与欧内斯特·琼斯（Ernest Jones）合作创办生产走锭精纺机的工厂。经过欧文的努力，这家工厂生意兴旺，很有发展前途。后来，琼斯为了与另一个拥有中等财产的资本家合伙，就排挤欧文。为了偿付欧文在企业中的股份，他们答应分给欧文六架走锭精纺机①、一架卷线车以及一架用于把已制成的一束束棉纱包扎成捆以供销售的包装机。19岁的欧文利用这些机器作为发展事业的基础，雇用三个工人，从事把粗纱制成细纱的业务，靠自己的力量在社会上谋生。这样，他每星期约有六英镑的利润。
20岁时，欧文应彼得·德林克沃特(Peter Drinkwater)之聘，成为有500名工人的棉纱厂经理。他努力把好进货关，改进技术，提高棉纱支数，生产出高质量的细纱线，获得“全世界首屈一指的细纱纺织者”的荣誉。尽管德林克沃特愿意解除原来的聘约，每年为他提薪100英镑，甚至应允他成为企业的股东，欧文还是在1794年或1795年与德林克沃特分手，并在两三年后，与人合资开办乔尔顿公司，欧文任该公司经理，该公司不久便声誉鹊起。
当时，曼彻斯特有两个团体非常引人注目，它们各以自己的特色而享有声誉，其中一个是“曼彻斯特文学与哲学学会”，另一个是“曼彻斯特学院”。1793年年底，欧文成为“曼彻斯特文学与哲学学会”会员，他积极参加学会活动，还曾就社会经济问题在学会作报告。
在格拉斯哥旅行期间，欧文结识了格拉斯哥的大企业家、慈善家戴维·戴尔(David Dale)的女儿，并于1799年9月30日与她成婚。出于宗教的原因，他们婚后的感情并不融洽。
1800年1月1日②，欧文在苏格兰的新拉纳克(New Lanark)③担任拥有2000名工人的大纱厂的经理，同时兼任该厂的股东。在以后的25年里，他一直实行自己的改革方案，寻求解决英国工业社会弊病的新方法。从此，他进入了人生的第二阶段④，开始了空想社会主义的理论与实践活动。
欧文把该厂的每日工作时间从14-16小时缩短为10．5小时⑤，还为工人开办工厂商店，批发进优质的日用品，以比厂外零售价低25％的价格卖给工人，同时为工人改善生活设施。此外，欧文还为与该厂有联系的大约600名儿童和青年开办了“新学校”。“新学校”由幼儿学校、日校、夜校组成。1816年元旦，欧文成立了“性格形成院”，把以上各种文化教育机构集中起来，系统地进行教育试验。
在这段时间里，欧文参加了许多社会活动。1813年，他完成了代表作《新社会观，或论人类性格的形成》，论述了性格形成的理论。1815年，他提出“人道的工厂立法”思想，要求禁止雇用未满12岁的童工，规定12-18岁的工人每天最多工作12小时，包括1.5小时的休息时间。由于新拉纳克的改革实践活动和《新社会观，或论人类性格的形成》的发表，欧文的声誉更高了，希望了解欧文的工厂管理方法和学校的个人和代表团纷至沓来。1817年，欧文热情地参加了关于消除失业的措施的讨论，提出“劳动公社是消灭失业的手段”的思想，从而形成了改造社会的计划，并于1820年写了《致拉纳克郡的报告》。到这时，欧文具有共产主义萌芽的空想社会主义理论已经形成。
由于欧文的新社会思想和实践，与其合伙人希望资本增值的思想有分歧，加之他1817年发表反宗教声明，抨击占统治地位的教会和一般的宗教教义，尖锐地揭露宗教及其教义所宣传的谬见，所以他失去了上层阶级中的很多朋友。1819年和1820年，欧文两度竞选议员，但均未成功。
为了证明自己学说的正确性，1824年秋，欧文辞去新拉纳克工厂经理职务，带着四个儿子来到美国，开始了他在新大陆建立合作公社的活动。1825年年初，他在印第安纳州从腊普派教会那里买下三万英亩土地和土地上的建筑物，成立了“新和谐公社”。
“新和谐公社”的教育仍以培养理性的性格为目的。公社为2-5岁的儿童设立幼儿学校，为6-12岁的儿童设立小学，也为青年、成人设立学校。但这些学校已没有新拉纳克教育的福利性质，而是共产主义实践的组成部分，因而教学内容要广泛得多，并努力使教育与生产劳动紧密地结合起来。⑥
但是，“新和谐公社”于1825年彻底失败⑦，欧文把一部分土地租给愿意保持公有制的人，其余土地不得不分散卖掉。“新和谐公社”的失败，是欧文一生的转折点。他拥有的财富、赞扬、名誉全失去了，“他被逐出了官场社会，受到了报刊的封锁，他……变得一贫如洗，于是直接转向工人阶级，在工人阶级中又进行了三十年的活动”⑧。
1828年，欧文回到伦敦，投身工人运动，在工人阶级中享有一定的声誉。1832年，他领导了建立交换市场和劳动交换银行的运动。1832-1834年，他直接领导、经营伦敦交换市场，用劳动券 （代表工作小时数）作为商品交换的中介。
19世纪30年代，英国工会运动蓬勃发展，其中不乏欧文的拥护者。⑨此时，欧文产生了一种思想：利用工会运动达到彻底改造社会制度的目的。1833年，按照欧文的方案，“全国生产部门大联盟”（总工联）成立，并于1834年通过联盟章程。按照欧文的想法，这个大联盟应当实现他的组织新社会的计划。但是，由于工厂主、社会富有阶层和政府的反对，加之联盟内部矛盾重重，1834年8月，大联盟宣布解散。从此，欧文离开了工人阶级，开始对工人阶级的政治斗争和政治改革采取否定的态度，也没有参加英国三四十年代的宪章运动。
1834-1844年，欧文的追随者努力重建公社，在英国建立了5个公社，并在一些大城镇开放科学大厅。1839年，欧文亲自建立“谐和堂”公社，但这些尝试都以失败告终。
1844-1847年，欧文大部分时间住在美国。晚年，他仍主持召开世界改革家代表大会、社会活动家代表大会。另外，他还给官方人士写过无数的信件和呈文，阐述自己的道德观点、经济观点和教育观点。
1849年，欧文将《新道德世界书》第1-8篇(1836-1844)汇集成书出版，继续宣传他的理性社会制度的思想。
1857年，英国成立“全国社会科学促进协会”，欧文提交并宣读了报告。次年，该协会在利物浦召开代表大会，他仍想作报告，后因体力不支昏厥而不得不中止。
1858年11月17日，欧文在新镇逝世。
附录二：欧文关于教育的主要著作
1.《新社会观，或论人类性格的形成》（A New View of Society；or Essays on the Principles of the Formation of Human Character），1813年出版；
2.《性格形成院》（The Institution for the Formation of Character），1816年出版；
3．《致拉纳克郡的报告》（Report to the County of Lanark），1820年出版；
4．《罗伯特·欧文的献辞》（The Address of Robert Owen），1833年出版；
5．《新道德世界的理性教育》（Rational Education for the New Moral World），1836年出版；
6．《自然的和理性的社会划分》（The Natural and Rational Classification of Society），1837年出版；
7．《幼儿学校的十条规则》（Ten Rules for an Infant School），1857年出版。
注释：
①据欧文回忆，他只收到三架走锭精纺机。见马清槐等译：《自传》，《欧文选集》第三卷，商务印书馆1984年版，第73页，第75页。
②这是欧文自己回忆的时间。见马清槐等译：《欧文选集》第三卷，商务印书馆1984年版，第119页。也有学者认为是1月6日，见[苏]费金娜著，柯象峰等译，黄鸿森等校：《罗伯特·欧文传略》，《欧文选集》第二卷，商务印书馆1981年版，第304页。
③又译“纽拉纳克”。
④Harold Silver. Robert Owen on education [M].London: Cambridge University Press, 1960：2-3．
⑤柯象峰等译，黄鸿森等校：《人类思想和实践中的革命或将来从无理性到有理性的过渡》，《欧文选集》第二卷，商务印书馆1981年版，第100页。马克思在《资本论》中说欧文“在新拉纳克自己的工厂内实行了十小时工作日”。见《资本论》第一卷（上），人民出版社1975年版，第332页。
⑥欧文.新和谐公社组织法[M]//欧文选集：第二卷，柯象峰，等，译，黄鸿森，等，校.北京：商务印书
馆，1981：187-192．
⑦19世纪20年代，北美洲建立了大约10个欧文学派的公社。它们是俄亥俄州的耶洛·斯普林斯公社、肯德尔公社，纽约州的富兰克林公社、福雷斯特维尔公社，宾夕法尼亚州的瓦利·福格公社、旺巴罗合作公社，田纳西州的纳肖巴公社，以及加拿大安大略省的马科斯韦尔公社等。这些公社的存在时间没有超过两三年的。
⑧恩格斯.反杜林论[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第三卷.北
京：人民出版社，1972：304．
⑨“Socialist”（社会主义者）一词最早使用是在1827年，当时用于称呼欧文的信徒。
参考文献：
[1]欧文．《新道德世界书》摘译[M]//欧文选集：第二卷．柯象峰，等，译，黄鸿森，等，校．北京：商务印书馆，1981：9．
[2]Harold Silver. Robert Owen on education [M].London: Cambridge University Press, 1960：117．
[3]恩格斯．反杜林论[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第三卷.北京：人民出版社，1972：302．
[4][5][12][13]欧文.人类思想和实践中的革命或将来从无理性到有理性的过渡[M]//欧文选集：第二卷.柯象峰，等，译，黄鸿森，等，校.北京：商务印书馆，1981：73，84，132，133．
[6][7]John F C Harrison. Utopianism and education: Robert Owen and Owenites [M].New York: Teachers College Press, 1968：77，70-71．
[8]Harold Silver. Robert Owen on education [M].London: Cambridge University Press, 1960：79．
[9][10][11]欧文.新社会观，或论人类性格的形成[M]//欧文选集：第一卷．柯象峰，等，译，黄鸿森，等，校．北京：商务印书馆，1979：67，67，67．
[14][15]欧文.《新道德世界书》摘译[M]//欧文选集：第二卷.柯象峰，等，译，黄鸿森，等，校.北京：商务印书馆，1981：39-40，42．
[16]Harold Silver. Robert Owen on education [M].London:Cambridge University Press, 1960：176-177．
[17]欧文.人类思想和实践中的革命或将来从无理性到有理性的过渡[M]//欧文选集：第二卷.柯象峰，等，
译，黄鸿森，等，校.北京：商务印书馆，1981：132
[18]John F C Harrison. Utopianism and education: Robert Owen and Owenites [M].NewYork: Teachers College Press, 1968：1．
[19]欧文.自传[M]//欧文选集：第三卷.马清槐，等，译.北京：商务印书馆，1984：156．
[20][21][22]The life of Robert Owen by himself [M].London: G Bell and Son Ltd． , 1920：139，320，319．
[23]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第一卷.北京：人民出版杜，1972：17．
[24]马克思.资本论[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集：第二十三卷.北京：人民出版社，1972：530．
[25]恩格斯.《德国农民战争》一八七〇年版序言的补充[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集：第十八卷.北京：人民出版社，1964：566．
The Educational Theory of Robert Owen, the Great Imaginary Socialist Educational Ideologist
Qu Baokui Shen Jianping
Abstract: With the boldness and genius foresight of a “true cultural hero”, Robert Owen, the outstanding British idealistic socialist ideologist and educator, developed the idealistic socialist education theory, which is still popular and inspiring to the future. As one of the famous pioneers of Marxist education theory, Owen proposed the theory of character formation, the theory of comprehensive human development, the theory of combining education and productive labor, and the theory of early childhood education, conceived a complete system from preschool education to school education and adult amateur education, and meticulously depicted the educational blueprint of the future communist society.
Key words: Robert Owen; ideal socialism; education theory
初审：李丽冰
复审：孙振东
终审：蒋立松
