摘 要：高校中华民族共同体意识具象化教育是将抽象的中华民族共同体意识和相关理论化为具象元素进行教育的方法，能有效促成共同体意识和具象化共融互赋，是工具理性和价值理性的有机统一。从理论出场来看，其生发于马克思主义唯物史观的基本逻辑、依循中华民族实践探索的认知惯习、回应中华民族共同体意识教育的现实需要。在价值意涵方面展现出智媒时代认知赋能、意象叠加育化增值、育人格局方法充盈等功能。教育实践中，可通过故事化、修辞化的理论叙展，视觉化、形象化的场景布设，影像化、生活化的网络表达，互嵌化、多元化的实践浸润，构建课堂、场景、网络与实践协同的立体育人格局，最终为提升高校中华民族共同体意识教育实效性提供方法创新与实践参考。
关键词：高校；中华民族共同体意识；具象化教育；理论逻辑；实践进路
一、研究缘起
中华民族共同体意识教育是铸牢中华民族共同体意识的一种积极的建构形式。[1]习近平总书记强调：“要构建铸牢中华民族共同体意识宣传教育常态化机制，纳入干部教育、党员教育、国民教育体系，搞好社会宣传教育。”[2]这为新时代有效推进铸牢中华民族共同体意识教育提供了基本遵循。高校是铸牢中华民族共同体意识教育的重要场域。当前，信息获取渠道日渐多元，“读图时代”认知模式加速转变，加之栖居网络的生活常态和高频次的实践教育，传统教育方式及成效日趋乏力。将抽象的中华民族共同体意识转化为具象化的教育内容和形式不仅适切青年大学生的认知特点，也能有效勾连学校各类教育载体和场域，助益高校中华民族共同体意识教育。
马克思在《〈政治经济学批判〉导言》①和《资本论》②中分别从方法论、实践视角呈现了“具体与抽象”的关系，构建了“具体—抽象—思维具体”的辩证认识论体系，这一理论为学术研究提供了强大的解释力。依循马克思主义相关理论，有必要对“具象化”及“具象化教育”做一阐释。具象化与抽象化相对应，抽象化指从具体事物中提取共同的特征和规律，形成普适性的概念、模型或理论，即从个别到一般；具象化指将抽象的概念、理论或思想转化为具体、可感知的形式，即从一般到个别。推而得之，具象化教育是以“具象化”为核心特征的教育理念或方法，强调将抽象的知识、概念和理论转化为具体、可感知的形式，帮助学习者更好地理解和掌握，针对的是教育内容和知识，侧重点是教育方法和教育目标。就中华民族共同体意识而言，具象化教育的逻辑进路分为两个阶段：一是抽象的具象化过程，指“国家”“共同”见之于“个别”“差异”的认知过程；二是具象的抽象化过程，指“个别”“差异”进入“国家”“共同”的认同过程。具象化教育往往体现出直观性、多元性、适配性、灵活性、趣味性等特征。
当前，学界围绕铸牢中华民族共同体意识具象化理论建构与实践路径展开了多维探索，形成了较为系统的理论框架。一方面，对铸牢中华民族共同体意识具象化的直接探讨。周竞红较早提出“中华民族共同体意识具象化”，认为将高度抽象化的中华民族共同体意识转变为易理解、体认、感知的具象化形态，能有效防止抽象理论口号化、悬置化，切实影响共同体成员的认同度和行为取向。[3]李秋梅立足传播学，探讨了中华民族共同体意识话语生成的现实、理论逻辑与文化基因，并进行了具象化传播路径探析。[4]李明德、寇杰探讨了网络场域的铸牢中华民族共同体意识具象化传播问题。[5]包文俊、何生海围绕价值、理路、实践等维度对具象化铸牢中华民族共同体意识进行了探讨，认为应从多元符号呈现、仪式动态唤醒、融入生活实践、科技赋能传播等方面探寻实践之策。[6]这些成果不仅从理论层面打破了抽象概念的局限，还为实际操作提供了可遵循的范式。另一方面，对铸牢中华民族共同体意识具象化的间接探讨。李维军从符号学视角，提出“书写—图说—展演”三维分析框架，强调文字符号、图像叙事与仪式实践在共同体意识建构中的物质载体作用。[7]陈兴贵围绕物质基础、转化介质、目标导向等维度探讨了有形有感有效铸牢中华民族共同体意识的逻辑与路径。[8]李卫英等围绕价值、逻辑、表现探讨了铸牢中华民族共同体意识教育的图像叙事。[9]崔舒怡认为，应把“环境—知觉—意识”的耦合系统有机嵌入“铸牢”教育中去，让感官成为情感纽带，引导受众入境入情。[10]除此之外，学者们还从短视频[11]、政治仪式[12]、非遗传承[13]、节庆活动[14]等关联维度开展了相关研究，进一步拓展了具象化的内涵。缕析现有成果特点，一是呈现出包括传播学、符号学、教育学在内的多学科切入态势；二是主要聚焦于宏观层面的理论探讨和一般性的路径分析；三是进行整体性描摹或对具象化某个表征的论析较多，而针对高校等特定场域的适配性学理考察和具体措施研究尚显不足。基于此，本文尝试从学理角度阐明高校中华民族共同体意识具象化教育的理论出场和价值意蕴，并从课堂、场景、网络与实践的立体育人格局剖析其实践路径，以期为高校中华民族共同体意识教育提供有益借鉴。
二、高校中华民族共同体意识具象化教育的理论出场
（一）理论生发：马克思主义唯物史观的基本逻辑
从马克思主义历史唯物主义视域出发，中华民族共同体意识的理解可以从本体论和认识论两个向度展开。就本体论而言，社会意识是社会生产实践的结果，是社会存在的反映，社会存在决定社会意识。通俗讲，社会意识是社会生活的精神过程，呈现为政治、法律、道德、艺术、宗教、哲学等形态。“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”[15]社会意识不是从来就有的自然之物，也不是纯粹抽象的虚幻之物，是社会存在决定了的上层建筑的一部分，因此，社会存在决定论和社会生产实践性必然成为把握意识形态的理论基础。中华民族共同体意识是中华各族儿女对中华民族共同体的主观认知，是由中华民族共同体这个客观实在决定的，属于思想观念层面。立足认识论来讲，正如列宁指出的：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。”[16]意识形态是从具体到抽象再从抽象到具体……在如此往复螺旋上升中把握的。中华民族共同体意识具有鲜明的民族主体性，承载着中华民族的精神品格和价值共识，是中华民族在交流融合、守望相助、共御外侮等生动实践中生发并不断深化的。就意识形态本身而言，不仅存在着抽象理论形式，也经常以感性具象化的形式呈现，落在中华民族共同体意识上，即“中华民族共同体意识”是理论抽象，“石榴”“石榴籽”是其感性具象的表达。诚如马克思所言：“不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释各种观念形态。”[17]中华民族共同体意识作为抽象的观念，人们对它的认识遵循从具象到抽象，再从抽象到实践（具象）的辩证过程，具象化起着桥梁纽带的作用，具象呈现、随理赋形，使意识和形态达到有机统一。
（二）实践依循：中华民族实践探索的认知惯习
自古以来，中华民族在实践探索中经常结合自然物象形成自己独特的认知和表达，即“观物取象”思维。这种思维过程通常以事物外在形象为思维的材料和起点，通过一系列的思维活动，达到对事物的认识，是一种典型的具象思维方式。[3]体现了实践理性与辩证思维的深度融合。细数历史过往，中华文化无一不镌刻着具象表达的印记。汉字作为表意符号系统，其构形逻辑充分印证了“近取诸身，远取诸物”[18]的认知路径。汉字初创时，华夏先民以自然万物为基底，以物象之形推演构字之法，后经多次演变形成现今的规范文字。《周易》八卦系统则将这种认知提升至哲学层面，经过类比、比喻的方式加强对人间万象和自然现象的解读，以“乾三连、坤六断”等爻象模型指涉天地并概括其运行规律，形成“仰则观象于天，俯则观法于地”[18]的认知方法论。中医以“望闻问切”诊察疾病，天文历法探究“观象授时”。语言的表达中同样展现了实践认知的升华过程，将抽象的思维予以具象表达，如“胸有成竹”“庖丁解牛”等语词。这种认知传统塑造了中华民族特有的实践理性，不仅催生了我国古代辉煌的科技文明，更为当代实践创新传承了文化基因。中国共产党人创造性地转化了中华民族的传统认知范式，并赋予马克思主义中国化时代化的实践品格。在实践领域，中国共产党始终注重将抽象目标转化为具象任务。“五年规划”的制度设计创造性转化了中华传统周期智慧，“五位一体”的总体布局以具象化的空间维度构设了发展逻辑，也都体现了因时立制的实践理性。党的话语体系同样具有鲜明的具象化特征，从“摸着石头过河”的改革方法论，到“绿水青山就是金山银山”的生态观，以及民族团结的形象表达“像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结，像珍视自己的生命一样珍视民族团结，像石榴籽一样紧紧抱在一起”[19]等都以生动意象承载深刻理论内涵。基于中华民族特有的认知惯习，中华民族共同体意识作为一种理论抽象，在高校教育内化过程中同样适用具象化的方式，这样能有效避免理论阐释理论的抽象，使其更好地为大学生理解和掌握。
（三）现实呼唤：中华民族共同体意识教育的迫切需要
中华民族共同体意识应时代之变、党的历史使命和民族工作历史方位变化应运而生，是中华民族在伟大实践征程中，由“无数相互交错的力量”“不自觉地和不自主地起着作用的结果”[20]，在历史发展必然中彰显着新时代国家民族工作的整体意志。实践证明，个人意志只有与国家意志高度统一，才能使各族人民心理相依、情感亲近、行动一致。所以，国家意志不能停留于抽象的理论总结，需要因势利导地宣传教育，将个人意志与国家意志进行有效地勾连，使个人意志与国家意志达到整合统一，进而产生共鸣。中华民族共同体意识作为中国特色社会主义意识形态的重要组成部分和思想政治教育的重要内容，基于其自身属性和时代背景，兼具主流意识形态的社会实践性和理论抽象性。当前，理论传导与强文字表达是高校教育的主要方式，若对其缺乏及时有效的适应性调整，单向度知识讲解与抽象化内容呈现可能对知识传递效能产生一定制约。因此，从现实教育成效来看，抽象的理论解说和理论的相互阐释已然使高校中华民族共同体意识教育效果遭受挫折，学生表示经常有“吃不饱”或“啃不动”的情况。对此，要结合学生认知规律和交往方式，将中华民族共同体意识的抽象理论转译、提炼为适配大学生的通俗话语和通识表达。现象学强调“回到事情本身中去”。具象化教育通过将抽象理论转化为可感知的事情本身和实践载体，形成“认知—体验—认同”的逻辑闭环，这种教育创新是对“有形有感有效”要求的实践回应，更是对新时代中华民族共同体意识教育的深度探索。这一方面学生可以在触摸历史遗存中突破传统文字叙事的局限，使“中华民族多元一体”从概念转化为可触碰的文化实存，有利于学生历史认知的具象化重构，同时，也是对西方蓄谋话语（历史虚无、民族虚无）的有力回击。另一方面，具象化教育能灵活嵌融于高校教育的各种场景，如课堂理论讲授、虚拟空间传播、空间场域育化、实践实训浸润，有效打通了各类教育场景的壁垒。加之，视觉文化空前发展，高校教育的叙事方式也应随之转变，多探索看得见、摸得着的教育路径，创设生活化、日常化的育人氛围。
三、高校中华民族共同体意识具象化教育的价值意涵
（一）认知赋能：智媒时代的顺势之为
智媒时代，数字技术深度嵌入人们的生活与认知方式，网络化生产、生活与服务已成为常态。截至2024年12月，我国网民规模达11.08亿，互联网普及率达78.6%，短视频用户规模突破10.4亿，微短剧用户达6.62亿。[21]“我们的眼球从没有像今天这样忙碌和疲劳”[22].数字媒介的普及不仅改变了信息传播的形态，更重塑了人类的认知路径，推动认知轨迹从线性文字解码向非线性视觉符号感知转变。这种转变悄然改写了人类的认知模式：对抽象概念的处理需求不断弱化，而直观化感知能力被刺激得愈发敏锐。作为数字技术原生群体，大学生信息获取偏好已转向视觉优先、情感共鸣与即时传递，对长篇文字的接受度显著降低。在此背景下，高校教育需顺应并合理利用这一趋势，探索具象化表达在中华民族共同体意识教育中的赋能创新。
中华民族共同体意识教育的关键在于将抽象理论转化为具象感知，使学生能够通过直观的媒介形式理解各民族融合发展的历史脉络与现实意义。短视频、虚拟现实、数字符号等数智技术为这一目标的实现提供了可能性。例如，通过短视频再现各民族交往交流交融的历史场景，或利用虚拟现实技术让学生亲历各民族守望相助的关键历史事件，能够有效降低抽象理论的理解门槛，激发学生的情感共鸣。此外，数智技术的互动性与个性化特点，能够满足大学生对信息渠道的多样化需求，进一步提升教育的吸引力与实效性。具象化教育并非简单地将理论转化为图像或视频，而是通过数智技术的赋能，构建一个多维度、沉浸式的认知场域，将个体融置于中华民族发展的历史图景之中。例如，利用人工智能算法分析学生的学习偏好，推送个性化的民族团结教育内容；或通过数据可视化技术，将民族融合的历史进程转化为动态图式，使学生能够直观地理解复杂的历史逻辑。这种具象化表达不仅契合大学生的认知习惯，也能够增强教育的感染力与说服力。因此，在“读图时代”，高校应充分利用数智技术的优势，合理吸纳大学生对信息消费的偏好，创新中华民族共同体意识教育的形式与内容。一方面，可以开发以民族团结为主题的互动式数字课程，结合短视频、虚拟现实与社交媒体传播，构建一个多模态的学习平台；另一方面，应注重教育内容的具象化、情感化表达，将无形的民族理论转化为有形的人物故事，激发学生的情感共鸣，从而实现从认知到认同的转化。最终，通过数智技术的深度赋能，推动中华民族共同体意识教育从抽象理论走向具象实践，为大学生中华民族共同体意识的培育提供有力支撑。
（二）育化增值：意象叠加的共振表达
“说服力”是提升大学生中华民族共同体意识教育效果的核心支点，也是破除历史虚无主义、抵御文化解构风险的关键屏障。说服力并非空洞的言说，而是基于客观事实的“理直气壮”，其本质在于通过符号化表达实现价值共识的建构与传递。
《易传》有云：“圣人立象以尽意”[18]，“意”是基于“象”来实现的，象本身是一种存在和见证，“象”与“意”的辩证统一构成了文化认知的深层范式。在中华民族共同体意识教育中，“意”是共同体意识的精神内核，而“象”则是这一抽象理念的具象化表达。通过“意象叠加”的认知模式，教育过程能够超越符号堆砌与理论灌输，在主体意识中形成动态的认知图式，从而实现中华民族共同体意识教育从知识传递向价值共振的转化。
“意象叠加”作为教育实践的逻辑路径，要求将中华民族共同体意识解构为可感知的文化符号系统，同时通过具象化的教育载体和方式实现精神内核的再建构。在教育内容上，历史遗迹、事件等“象”的呈现不仅是对历史客观性的确证，更是通过符号能指与所指的互动，弥合代际记忆的断层，防止历史虚无主义的侵蚀；在教育载体上，音乐、视频、图片等媒介通过符号化表达，将抽象理念转化为直观感知，增强教育的感染力；在教育方式上，研学实践、仪式体验等活动通过“观物取象”的认知路径，使受教育者在具身体验中实现“意象叠加”的认知重构。进言之，“意象叠加”并非静态的符号组合，而是动态的生成机制。它通过“象”的多维叠加，将历史记忆、文化符号与当代实践有机结合，形成一种超越单一叙事的复合认知结构。例如，历史遗迹的参观不仅是对过去的回望，更是通过“象”的具象化表达，将历史记忆与当代青年的价值观建构紧密相连。这种动态生成机制能够有效回应历史虚无主义的挑战，通过符号的多维互动，构建一种更具感染力和说服力的教育话语。马克思恩格斯指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造的物质的东西而已”[23]。高校教育应立足大学生的学习生活境遇，以“意象叠加”为方法论，将中华民族共同体意识的教育从理论阐释转向实践生成。通过历史案例的故事化解读、抽象理论的修辞化阐释，以及博物馆、遗址等场所的沉浸式体验，教育过程能够实现从符号表达到价值认同的转化，最终在“象”的具象化实践中赋能中华民族共同体意识的生成与增值。
（三）方法充给：育人格局的延展丰盈
教育方法作为实现育人目标的实践中介，其科学性与适配性直接决定了教育效能的转化率。在高校中华民族共同体意识教育中，方法论的革新不仅是技术层面的优化，更是意识形态领域的战略选择。“我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。”[24]这里毛泽东关于“桥与船”的隐喻深刻揭示了方法论的本质属性——作为连接教育理想与现实的结构性要素，科学方法论能够将抽象的教育目标转化为可操作的实践路径。高校中华民族共同体意识具象化教育的方法是在历史维度、时代情境与教育规律交汇点上进行动态适配的结果。
具象化教育作为大学生铸牢中华民族共同体意识的范式创新，其理论价值在于构建集体记忆、历史实存与现实认同的符号桥梁。首先，在全球化语境下，西方话语霸权通过歪曲事实解构中国历史的合法性，对此，我们必须“加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。”[25]具象化能有效激活中华民族历史记忆的实存表征，将抽象的共同体意识转化为可触摸、可感知的鲜活文化符号，从而在认知层面防止西方话语的干扰渗透。其次，智媒生态的深度重构，要求教育方法实现从单向灌输到沉浸体验的范式转换。加之，新生代大学生的认知图式呈现碎片化、视觉化特征，传统课堂的线性叙事难以匹配其认知节奏。具象化将共同体意识教育转化为多感官参与，突破了知识灌输的局限，实现情感共鸣与价值认同的双重建构。再次，高校课程思政是中华民族共同体意识教育的重要渠道，但部分教师在讲授中融合不畅，对此，具象化方法展现出独特的界面适配性。如，在机械工程课程中嵌入“天宫对接”任务中多民族科研团队协作的工程伦理案例，在艺术设计课程中融入各民族传统纹样创新应用的设计实践。教育学家扬·阿姆斯·夸美纽斯（Johann Amos Comenius）提出“一切知识都是从感官的感知开始的”[26]，这种具象化路径不仅消解了课程思政的生硬嫁接问题，更通过情境化叙事增强了教育内容的黏合度与渗透力。具象化教育方法也能有效整合物理空间、数字空间与社会空间的教育要素。通过构建“课堂—场景—云端”三位一体的教育场域，将静态知识转化为动态体验，将抽象理念转化为具身认知，为高校中华民族共同体意识教育提供了具有可操作性与可持续性的实践范式。
四、高校中华民族共同体意识具象化教育的实践进路
（一）以故事化、修辞化开展理论叙展
在学校育人场景中，课堂讲授是系统性传递理论知识的核心途径，也是高校中华民族共同体意识教育的主要渠道。主体间性理论认为，存在两个或多个主体的关系时，要注重各主体的平等性和独立性，在交互过程中要平衡主体关系和状态。依此来看，课堂教学中教师和学生正是这样的结构状态，要注意师生的平等独立、和谐统一，而非传统中的主从关系。在课堂教学中积极运用具象化教育方法既是对师生关系的审思，也是对学生现实需求的重新定位。故事化、修辞化是具象化讲授的重要方式，能有效弥合抽象到具体、理论到现实的差距，使理论更贴近受众认知，唤起主动学习意愿，激发师生的情感共鸣。
故事化叙事是以故事的形式对中华民族共同体相关理论知识展开的讲解，通过具体场景和人物，将抽象、严肃的理论转化为有趣易懂、发人深思的情感体验。“话语的背后是思想、是‘道’。”“要把‘道’贯通于故事之中，通过引人入胜的方式启人入‘道’，通过循循善诱的方式让人悟‘道’。”[27]例如，可以通过“昭君出塞”“彝海结盟”等历史故事展现中华民族包容性和团结精神；可以通过长征、抗战、脱贫攻坚等故事展现中华民族团结奋斗和集体主义精神。当然，故事化不是随意化，教师要遵循真实性、典型性、教育性的原则，以中华民族共同体意识核心话语体系为依准，结合课程属性和内容特征，整理、加工与之相适配的可用素材。高校应系统整合校内思想政治教育的理论传播场域，构建以《中华民族共同体概论》课程为核心，涵盖课堂教学、专题学术讲座、主题班团活动、党团理论课程及学生各类培训等多元化形式的理论讲授体系，并在此基础上构建故事语料矩阵。各讲授主体要加强中华民族共同体理论学习，不断充盈知识储备，既要讲好民族融合发展的历史故事，也要讲好民族团结进步的当下故事和身边故事。此外，叙事主体也应多元化，鼓励各族学生参与故事创作与讲述。修辞化策略旨在中华民族共同体意识教育过程中，将抽象理论、政治话语结合时空背景、受众特征、理解能力转化为生活化、具象化的表达，提升理论的可接受度。如通过“石榴籽”比喻民族关系的紧密性，运用对比将古代“丝绸之路”与当代“一带一路”的实践进行比较。高校各理论讲授场所中要用好现有的修辞化范式表达，解读好、阐释好价值层面、理念层面的内容，同时也要结合实际情况不断创造新的修辞化表达，让抽象理论充满浓郁的生活气息，使理论教育真正融入学生认知结构与行为选择。
（二）以视觉化、形象化进行场景布设
“人创造环境，同样环境也创造人。”[28]校园空间和环境是高校育人格局不可分割的重要组成部分，其内可嵌设丰富多样的具象化教育符号和元素，是开展具象化教育的有效载体。实践证明，视觉化、形象化的教育供给，能有效满足学生快餐式的信息消费需求，使学生在校园环境中接受教育的润泽。要而论之，对高校育人空间和场域进行视觉化、形象化布设，可以使学生沉浸于校园生活的图景之中，无疑是对日常教育的补充和强化。
视觉化，简言之，可视化。视觉形式元素与抽象信息之间确立某种相似性特征及其意义关联，借助具象可感的视觉形式再现抽象的信息意义[29]。中华民族共同体意识是观念的上层建筑，蕴含着宏阔的政治、历史、文化、生活等图式，将其精神实质和深刻内涵整合成视觉符号（元素）予以表达，能有效跨越政治话语与社会话语的边界，实现青年学生民族记忆和民族情感的有效唤醒，“一图胜千言”说的就是这个道理。如，可以通过物化符号系统将共同体意识转化为实体存在，部分学校以各民族纹样装饰校园建筑立面；通过场景符号系统营造历史在场感，部分学校在廊宇文化打造中布设“民族交融历史长廊”“中华书画艺术长廊”，触发学生对“多元一体”的具身认知。那么，高校内视觉化场景何以布设？一是做好固定物理空间（如教室、廊宇空间、校园景观等）、非固定活动场景（如各类文化节、纪念仪式等）的视觉设计和形塑；二是场景布设中要科学运用视觉修辞、视觉叙事，谨防视觉符号的硬性堆砌，同时，利用电子屏、AR技术等数字符号系统赋能，实现物理空间与数字叙事的叠加；三是树立系统性思维，防止各教学单位、各部门物理空间布设的“孤岛运行”，创设系统、共享的育人大场景。形象化同样是一种将抽象的概念或信息转化为具体生动、易于理解的形象的过程。形象化是对视觉化的有效充盈和恰切修饰，当然，形象化还可以通过语言、声音等辅助完成内容的转化。“任何意识形态一经产生，就同现有的观念材料相结合而发展起来，并对这些材料作进一步的加工。”[30]同样，形象化布设就是中华民族共同体意识与高校教育境遇、规律相结合的产物。高校场景布设过程中，一方面，要系统梳理与中华民族共同体意识相关的话语、符号、元素，构建适宜场景布设的形象矩阵；另一方面，场景布设者要因时因地做好抽象理论的解读、凝练和转化，所选用的表达元素要适配、扣题，防止概念悬浮。
（三）以影像化、生活化构设网络表达
如前所述，数字技术不断发展，网络虚拟空间的生活、生产、服务功能日臻健全，徜徉网络、栖居网络已是青年大学生的生活常态，虚拟空间已然成为青年大学生活跃的重要场域，大学生思政教育也需突破线上线下的空间区隔予以共同思谋。习近平总书记强调：“互联网是当前宣传思想工作的主阵地”[31]。高校应全景式把握网络育人场域，探究中华民族共同体意识具象化教育规律，让网络成为铸牢中华民族共同体意识的最大增量。
影像化，包含音、影、像三层含义，是数智时代信息传输的主要载体，也是人类感官功能的有机延伸，加之快餐式、即时性、可视化等属性使其成为人们追捧的信息消费方式。当下，以语音、视频、图片为主的数据信息被大量生产和消费，当然也使它们成为意识形态网络具象化表达的主要叙事介质，基于此，高校中华民族共同体意识教育的网络传播也应随之转向。中华民族共同体意识教育的网络具象化“并不是一种简单的显示图像，也不是事物映射给我们的死气沉沉的幻影。相反，它是搅起机体和生理现象之波澜的力量。”[32]通过网络具象化叙事，使中华民族共同体意识在“视频+”“图片+”“音频＋”中更为生动、形象、立体。高校要清晰认知音、影、像在网络空间信息传输、交换、互动中的作用，积极建构“互联网＋铸牢中华民族共同体意识”。一是推介关注“道中华”等公众号，选取优质内容推送、转发，在点赞—评论—转发的网络互动中实现教育润化。二是建好校内各级网络空间和新媒体平台，将中华民族共同体意识转译为音、影、像的叙事方式。如，以动态影像再现“茶马古道”商贸往来，通过视觉叙事再现历史图景。有效避免网络推文的抽象化和空洞化，实现中华民族共同体意识从“读+想”向“看+感”的转向。三是在校园公共区域设置AR互动装置，植入革命类、民族团结类游戏，或开发各民族风采普及弹窗，构建“铸牢”教育的沉浸式数字场景。网络空间虽为虚拟空间，但也是人的世界，出发点和落脚点都是现实中的人，网络生活同样要遵从现实生活的式样进行，要有生活气息和生活情趣。生活化的表情包、时髦网络语、短视频等潜藏着青年学生的网络行动轨迹、认知图谱和思想痕迹，要善用这些大数据给学生精准画像，把握学生网络交流范式和互动语词，依此，对中华民族共同体意识教育元素进行再生产，使其适切网络生活、符合网络语料，增强传播的深度、广度和密度，使中华民族共同体意识成为学生网络认知图式中的高频次激活概念。
（四）以互嵌化、多元化推进实践浸润
马克思的实践观表明，人的全面发展是人类实践活动推动的历史结果，实践也成为人的全面发展的最根本途径。实践育人能有效弥合学生理论与实践的差距，延展学理性知识的社会化解读。中华民族共同体意识就生成逻辑和发展路径来看，它在本质上是实践的，因此，回归实践进行全面体悟是增进大学生共同体意识的必经之路。此外，大学较之于中小学，专业实习、社会实践在学生学业中占比较大，这也决定了实践在大学生中华民族共同体意识教育中的重要地位。
高校应以铸牢中华民族共同体意识为主线，以互嵌化、多元化为基调，开展丰富多彩的社会实践活动。互嵌化，重点在“化”，即使某结构、空间、活动成为互嵌性的，就高校社会实践而言，指在活动开展过程中组织各族师生在人员结构、实践空间、活动内容上形成互嵌的结构和状态，这种互嵌性结构将参与者紧密联系在一起，进而实现空间、平台、资源的有效共享，促进思想、情感、文化的全面交流。落在具体操作上，应从三个维度进行把握：一是人员组成上，要从民族成份、生源地域、学科背景、兴趣特长等方面入手，互嵌化排布成员结构，让不同民族、地域、学科、兴趣的成员参加到组织、团队、项目中；二是活动内容上，避免单一活动和活动的单一开展，比如，“推普”活动就不能只进行单一的发音纠正和表达训练，西南民族大学推普活动将思政科普、历史传承、文学经典、团结故事融入其中，让国家通用语言文字在载体、内容、形式的嵌合勾连中生动化，立体化。同时，要建构多元活动之间的协同互动体系，提升活动开展的整体育化效能。三是活动过程中，要正确把握增进共同性、尊重和包容差异性的重要原则[3]，调动每名成员参与设计、交流和决策，做到团队同创、民俗同尊、节日同庆、困难同渡、和谐同护，同时，挖掘可感、可触、可知的中华民族共同体意识教育资源，使其柔化于实践活动之中。多元化，即实践活动要多样化、多彩性。要不断优化实践育人图谱，构设校内校外联动、形式丰富多样的实践教育体系。一方面，鼓励各族学子利用寒暑假、实习期走出校园，深入民族地区开展调查研究、志愿服务，在参与各民族团结发展的真实场景中，切身感受各民族群众手足相亲、共建幸福家园的生动画面。另一方面，组织学生开展参观研学活动，有学者指出，“个人及集体对于自身的历史，对于清清楚楚呈现、并以物的形式展示出来的所有东西，都存在一种情感性的联系。”[34]应引导学生走进中华民族融合发展相关的纪念馆、博物馆、体验馆、古籍展等场所，通过这些承载中华儿女集体记忆的具象载体，唤醒青年学生的历史共鸣与情感认同。
结语
中华民族共同体意识具象化教育是结合高校学生教育的实际境遇和基本规律，提出的一种将抽象的中华民族共同体意识理论化为具象元素进行教育的方法，是工具理性和价值理性的有机统一。本文依循传统教育研究的基本叙事框架，力图构建高校中华民族共同体意识具象化教育的理论与实践体系。一是理论范式的拓展，提出“具象化教育”的双重逻辑链条，将马克思主义认识论与中华民族“观物取象”认知传统有机结合，构建了“抽象—具象—抽象”的螺旋上升教育模型；二是实践路径的创新，提出“故事化、视觉化、影像化、互嵌化”四维具象策略，突破了单一理论阐释的局限，形成课堂、场景、网络、实践协同育人的立体格局；三是时代特征的回应，敏锐把握智媒时代认知转向，将数字技术赋能的“意象叠加”传播机制融入教育过程，实现了意识形态教育从“知识传递”到“价值共振”的范式升级。研究表明，具象化教育通过激活历史记忆符号、重构认知场景、创新叙事载体，有效破解了抽象理论与青年认知之间的“代际隔阂”。其价值不仅在于方法论创新，更在于为抵御历史虚无主义、构建中华民族共有精神家园提供了可操作的实践方案。未来研究可进一步深化跨学科融合，探索不同教育场域的差异化实施路径。
注释：
①在《〈政治经济学批判〉导言》中，马克思提出从“完整的表象蒸发为抽象的规定”，再从“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”的方法论原则。强调理论研究需要从感性具体出发，经过抽象思维提炼出本质规律，最终形成逻辑严密的理论体系。参见马克思《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社2012年，第683－712页。
②在《资本论》中，马克思以资本主义经济为研究对象，将①中的方法论运用于对商品、价值、剩余价值等范畴的分析，通过揭示商品二重性、劳动二重性等规律，将抽象理论与资本主义经济的具体实践相结合。参见马克思《资本论》第一卷，《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年，第47－102页。
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（责任编辑：王启涛）
初审：王雨苇
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