摘 要：“两个共同体理念”作为中国谋划和构建国内秩序与国际秩序的重大发展战略，在“百年变局”加速演进的时代背景之下，具有契合的理论基础和迫切的现实需要。以马克思主义共同体理论作为分析视角，“两个共同体理念”在哲学基础、价值理念和实践方案三个方面具有高度的契合性和紧密的关联性。基于这种理论的契合性，“两个共同体理念”指导之下的政治社会实践也具有丰富的治理意蕴和现实的逻辑关联。
关键词：中华民族共同体；人类命运共同体；马克思主义共同体理论；治理意蕴
“两个共同体理念”是中国共产党立足于“百年变局”、统筹国内国际两个大局，深入思考国内政治与国际政治的联动性和一体性，从而谋划国内秩序与国际秩序构建的国家发展战略。中华民族共同体的理念旨在回答中华民族如何共同繁荣发展、共同团结奋斗，结成“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”的国家共同体，从而实现中华民族伟大复兴的中国梦。人类命运共同体理念则是要回答“中国到底想要一个什么样的世界”或“什么是中国的世界梦”[1]，从而塑造一种以和平发展、合作共赢为核心内容的新型国际关系和共享发展的全球治理格局，改变由资本主义所主导的国际秩序引发的单边主义、保护主义、霸权主义、强权政治等全球治理的困境。“两个共同体理念”不仅在价值观念上具有共同性，还是指导治理实践的政策原则，两者经由社会主义中国对世界主义与国际主义的一贯追求，寻求跨越国家、民族、文明等界限的合作共赢与和平发展。
一、“两个共同体理念”内在关联性的认知：基于文献的分析
“两个共同体理念”几乎同时提出与发展于中国特色社会主义的新时代，在党的十九大会议上一并写进党的全会报告，写入修改后的党章，成为引领国内治理与全球治理的先进思想和理念。正如有研究者指出的：“‘人类命运共同体’在目前的国内和国际舆论中，既被视为一种价值哲学，也被视为一种外交战略。贯穿价值哲学的是人类观、世界观、历史观；贯穿外交战略的是国家之间的交往之道。”[2]“两个共同体理念”既是价值哲学，涉及中国的价值观、文明观、世界观与民族观，也是一种正在实践中的国家发展战略，“两个共同体理念”内在关联性主要体现在四个方面。
（一）马克思主义共同体理论体系中的关联性
这种观点在马克思主义民族理论关切国内和世界民族问题的思想脉络中，认识“两个共同体理念”的理论创新性与时代发展性。张三南认为，“两个共同体理念”继承了马克思主义的共同体思想“两种趋势理论”和无产阶级反对两种民族主义的立场，以新的话语形式彰显了对包括民族主义观在内的马克思主义民族理论基本理论观点的承继。[3]张淑娟认为，马克思主义的“类本质”和“真正的共同体”理论为理解“两个共同体理念”提供了双重逻辑，“两个共同体理念”都能在马克思主义理论体系的逻辑中找到各自的位置并阐明内在关系。[4]孔亭也指出，马克思主义理论体系蕴含丰富的共同体思想，有助于我们认识中华民族共同体和人类命运共同体的理论来源，“两个共同体理念”继承和发展了马克思的共同体思想。[5]
（二）中国共产党推动“两个结合”的关联性
中国共产党致力于推动把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，“两个共同体理念”是“两个结合”的时代产物。金刚等人指出，“两个共同体理念”共同统一于作为马克思主义政党的中国共产党的初心和使命之中。[6]2018年4月，习近平总书记在会见联合国秘书长古特雷斯时讲道：“我们所做的一切都是为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。[7]”可见，中国共产党肩负着实现“两个共同体理念”的历史使命。“中国共产党作为马克思主义执政党和世界最大的政党，作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，其初心和使命不仅仅是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，还充满着‘实现全人类的彻底解放’‘为人类社会谋共赢’‘为世界谋大同’的天下情怀。[8]”中国共产党在实现“两个共同体”的历史使命的过程中，不断推进“两个结合”的时代发展，实现两者在思想文化基础与创造性发展中的融通。“总的说来，两个共同体理念的思想渊源主要包括中国传统文化的天下大同观念，马克思主义经典作家的共同体思想，中国共产党的民族平等、团结、共同繁荣思想及全球化命运观”，“随着时代的发展和世界形势的新变化，中国共产党开始接受全球化理论，逐步形成将中华民族共同体的发展纳入人类命运共同体的全球化命运观”。[9]
（三）国际关系交往中国家形象塑造的关联性
中华民族共同体建设包含建设中华民族共有精神家园建设，是社会主义文化建设的重要组成部分。在对外交往与国际关系中一个国家的文化软实力和文化影响力，关系到国家形象的塑造和国家的综合实力。“两个共同体理念”都从文化价值观念的角度，传递着中国现代国家建设的对外形象与国际交往互动的价值理念。马俊毅认为，中华民族共同体建设需要建设中华民族的精神共同体，以包容性和共同性的内涵，为人类命运共同体建设提供了价值理念。“民族精神共同体与人类命运共同体在思想理念上具有相通性，民族精神共同体的建构、国家软实力的提升，也为我国引领和践行人类命运共同体提供了基础。[10]”赵旭东论证了共同体建设的文化价值基础：尊重差异、文化自觉、互惠合作[11]。周少青指出“两个共同体理念”所具有的世界意义，强调这两个理念对西方文明处理一国内部民族与国家关系以及国际社会中国家与国家之间关系的价值理念的超越。“这种理念从根本上超越了西方国 家的公民民族主义、世界公民主义及国家联盟理念。[12]”从现代中国对世界发展的共享价值创造来看，“倡导文明互鉴，推动构建人类命运共同体理念本身就是‘文明互鉴’的产物；‘中国方案’本身就包含着西方文明的贡献”[13]。
（四）深刻影响国家安全与国家统一的关联性
新时代民族工作的历史方位立足于中华民族的伟大复兴，这就决定了中华民族共同体建设需要中华民族作为整体性和大家庭的凝聚和团结。影响中华民族团结与统一的因素，涉及民族因素的影响国家安全与国家统一的方面，都应该被纳入广义民族工作的时代内容。郝时远提出广义民族工作的概念，尝试解释中华民族建设在新时代的创新与发展，其中的一个重要任务就是“要有效解决和基本消除危及中国主权独立、领土完整和国民整合的特殊矛盾，即消除包括‘台独’‘港独’‘藏独’‘东突’等民族分裂、宗教极端和暴力恐怖活动的威胁[14]”。赵杰主要从“外交是内政的对外延伸”的角度，强调“中国‘铸牢中华民族共同体’为世界提供政治、经济、文化发展的经验，世界‘构建人类命运共同体’为中国稳定持续发展提供和平安全的外在环境”[15]。综合来看，作为中国内政和外交的两个重要的国家发展战略，“两个共同体理念”服务于国家安全与民族统一，共同服务于中华民族伟大复兴的发展大局。
总之，“两个共同体理念”在理论基础、思想渊源、政党使命、现实目标等方面存在诸多关联性。但是这种关联性是否就是“人类命运共同体是中华民族共同体的最终理想”，或者“铸牢中华民族共同体与构建人类命运共同体是部分和整体的递进、延伸关系”？“两种共同体理念”的契合性还需要进一步解决两个问题：第一是理论问题。在马克思主义的共同体理论体系中，尤其是在社会发展形态的演进理论中，两者所处的位置和逻辑关系是什么，两者与马克思主义眼中的“真正的共同体”是什么关系？第二是实践问题。“两个共同体理念”及其行动实践在现实政治中统一的基础是什么，国内治理与全球治理之间如何有效实现贯通与互动？
二、马克思主义共同体理论体系中“两个共同体理念”的契合性
相比上述“两个共同体理念”零散式的关联论证，以马克思主义共同体理论作为分析视角，能够系统和整体考察“两个共同体理念”的功能定位和逻辑关联，从而推进对“两个共同体理念”契合性的理论认知。
（一）哲学基础：人类社会对个体本位存在与类本位存在的共同需要
马克思在对资本主义社会深刻观察和彻底批判的基础上，指出了人类社会发展的几个形态。第一个阶段是前资本主义时期的“人的依赖关系”的形态，由于低下的生产力，血缘或者族群纽带在人类组织中发挥着主导作用，共同体的基础是各种家族、宗族或者族群的血缘性纽带，这是一种群体本位的存在。第二个阶段是进入资本主义社会之后，个体摆脱各种传统社会共同体的束缚，实现了“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态，是一种个体本位存在的发展阶段，与这一阶段相对应的是资本主义所主导的“虚假的共同体”。第三个阶段是走向共产主义社会的“自由人联合体”的发展阶段，是一种“真正的共同体”。“马克思用‘联合体’和‘共同体’来指谓共产主义社会，其要义是强调共产主义社会是一种由个体自然而有机结合起来的社会，是一种既具有高度自由同时又具有高度共同性的社会”[16]。第三种社会形态是人类的“类本位存在”的时代，“它体现的就是一种人与人、人与自然、人与自身的内在统一的一体性关系”[17]。
“两个共同体理念”作为马克思主义理论中国化时代化的最新成果，必然体现了对马克思主义基本原理的哲学运思。无论是中华民族共同体，还是人类命运共同体都体现了对人类的存在形态和世界历史演进规律的深入思考。从当今社会发展形态的特征来看，“个体本位存在”仍然是社会发展的主要形态。在资本主义社会通向共产主义社会的发展过程中，列宁的“两种趋势理论”具体细化了对世界发展进程的认识。“发展中的资本主义在民族问题上有两种历史趋势。民族生活和民族运动的觉醒，反对一切民族压迫的斗争，民族国家的建立，这是其一。各民族彼此间各种交往的发展和日益频繁，民族隔阂的消除，资本、一般经济生活、政治、科学等的国际统一的形成，这是其二。[18]”换句话说，在立足“个体本位存在”的同时，马克思主义经典作家着眼于人类社会发展的未来趋势，以对资本主义的扬弃和趋向社会主义的“类本位存在”作为社会发展的奋斗目标。
就第一种趋势而言，社会主义国家仍然需要通过建立和巩固自身的民族国家，需要借助民族的力量，对抗资本主义世界的霸权主义、单边主义和冷战思维，超越民族主义的局限性和排他性。中华民族共同体的建设以包容性发展和民族平等的理念，体现了对资本支配、异化社会关系的批判，体现了对西方民族中心主义扭曲民族关系的批判。就第二种趋势而言，人类命运共同体体现了全球治理的国际联合与共赢合作的现实需要。作为新时代中国外交的总目标，人类命运共同体是一种社会状态而不是社会发展形态。“人类命运共同体要解决的主要是高度相互依赖的世界如何应对人类面临的共同挑战，实现人类共同生存、共同发展进步的问题。[19]”人类命运共同体从全人类的共同性与整体性出发，把社会主义国家的发展统一到全人类的和平发展与进步事业，蕴含着通往“真正的共同体”的社会主义的国际关怀。就此而言，“‘人类命运共同体’的理论本质是国际主义的，这种国际主义本身具有明确的社会主义意识形态特性”[20]。
（二）价值理念：实现爱国主义的力量凝聚与新国际主义的有机统一
从世界历史的发展阶段来看，当今社会仍然处于资本主义与社会主义两种制度并存，民族国家作为国际社会的基本行动单元还将发挥重要的功能，迈向“真正的共同体”的共产主义社会仍然是一个未来目标。在“两制并存”的秩序格局之中，把国家的正当和合理的民族主义利益诉求与国际主义的普遍性关怀结合在一起，这对国际关系的理论和实践提出了挑战，也对中国的外交实践提出了时代的命题。中华人民共和国成立初期，中国政府实行的是推动“全世界无产者和被压迫民族联合起来”的国际主义，坚决捍卫国家的主权安全和广大社会主义阵营的共同利益。改革开放之后，中国政府逐渐调适爱国主义与国际主义之间的关系，与苏联主导的无产阶级国际主义理论进行切割，尤其是改善与发达资本主义国家之间的关系，实行的是多元的国际主义。“在处理国际主义与民族主义的关系方面，更加高举国家利益和爱国主义的旗帜，实行了一条埋头苦干、韬光养晦、不当头的现实主义外交路线”[21]。改革开放三十年，实现了中国综合国力极大的提升，改变了中国在世界经济与政治版图中的影响力，国际政治的主要方面也逐渐转向全球治理。在此背景下，党的十八大倡导“人类命运共同体意识”到十九大报告正式推动“构建人类命运共同体”，中国政府通过“社会性成长、地区性协调和全球性参与”，奉行“开放交往意识、大国自觉意识和文化吸引意识”，倡导和践行一种新国际主义[22]。
首先，新国际主义立足一种以主权国家为基本单元的国际秩序格局，它是对以联合国宪章为核心的国际秩序规则的遵循和捍卫。在这种秩序格局之下，我们倡导一种有利于国家利益和世界整体利益的有机统一的爱国主义，反对各种形式的狭隘的民族主义，并把爱国主义作为一种重要的动力和资源，服务于中华民族的伟大复兴。“两个共同体理念”的重要思想基础就是反对各种形式的狭隘的民族主义，对内反对大民族主义与地方民族主义，维护国家的统一与民族团结；对外“一是反对大国主义(大党主义)，二是反对狭隘民族主义(极端民族主义)”[23]，维护国际社会平等、公正的治理秩序。其次，新国际主义倡导一种不同于资本主义所主导的全球治理体系，以社会主义的共享共赢共建取代现实主义政治观一味追求的相对霸权和权力均势。“现代世界历史进程中的全球化问题，实质上是资本主义全球治理体系所导致的经济发展危机、霸权主义危机和西方文化中心主义问题”[24]。人类命运共同体蕴含了平等互信的权利观、兼容义利的发展观、包容互鉴的文明观和“结伴不结盟”的交往观。最后，新国际主义是实现中华民族伟大复兴的中国梦的思想武器和外交保障，中国始终走和平发展道路，“两个共同体理念”构成相互支持的关系。中华民族伟大复兴作为国家发展的重要目标，需要得到国际社会的尊重、认同和支持，需要一个有利于中国和平发展的国际环境。新国际主义体现了中国奉行“更为坚定的和平主义外交文化”[25]，中国梦的实现是世界和平与发展的坚实支柱。“中国坚定不移走和平发展道路，既通过维护世界和平发展自己，又通过自身发展维护世界和平”，“中国多次公开宣示，中国反对各种形式的霸权主义和强权政治，不干涉别国内政，永远不称霸，永远不搞扩张”[26]。
（三）实践方案：体现国内治理与全球治理共商共建共享的行动实践
中国各民族的共同繁荣发展需要铸牢中华民族共同体意识，而世界的共同繁荣发展也需要构建人类命运共同体，在推动中国与世界的共同繁荣发展上，“两个共同体理念”在“一带一路”的实践推进中实现了共振和契合。2023年10月，国务院新闻办公室发布的《共建“一带一路”：构建人类命运共同体的重大实践》白皮书指出：“共建‘一带一路’秉持人类命运共同体理念，倡导并践行适应时代发展的全球观、发展观、安全观、开放观、合作观、文明观、治理观，为世界各国走向共同发展繁荣提供了理念指引和实践路径”[27]。2023年5月，习近平在首届中国-中亚峰会上强调：“要继续在共建‘一带一路’合作方面走在前列，推动落实全球发展倡议，充分释放传统合作潜力，打造减贫、绿色低碳等新增长点，携手建设一个合作共赢、相互成就的共同体”[28]。“一带一路”提出十年以来，通过卓有成效的基础设施联通、贸易商业往来、文化交流互鉴、民生福祉增长，“为完善全球治理体系变革提供了新思路新方案，是推动构建人类命运共同体的重要实践平台”[29]。随着“一带一路”的有效推进，人类命运共同体不再是遥远的梦想，构建人类命运共同体成为服务中国国家发展的重大对外战略，关系到中华民族伟大复兴的征程。
“一带一路”关系到中国边疆民族地区的繁荣发展，关系到边疆民族地区开放开发的时代步伐，为民族地区繁荣发展带来了历史机遇。中国的民族地区多位于“一带一路”与国外联通的前沿地区，担负着对外开放和区域辐射的重要任务。“一带一路”的实施成效关系到边疆民族地区共赴现代化的历史发展进程，从而也影响到中华民族共同体建设的物质基础，影响到各民族的共同繁荣发展。从这点来看，“铸牢中华民族共同体意识的进程和成效，决定着中国倡导构建人类命运共同体的进程和成效”[30]。由经济的共赢合作发展，进而可以延伸到不同国家之间文化交流圈的建设，推动文明之间的交流互鉴和人类共同命运意识的形成，最终推动人类的和谐共生。“无论‘一带’还是‘一路’，说到底是构建人类命运共同体的一种路径，是服务于全体人类和谐共生的”[31]。另外，“一带一路”建设也会增加国际地缘政治风险、世界民族宗教问题与中华民族共同体建设的联动性，从而增大了防范化解民族领域风险隐患的可能性。这方面的风险隐患包括了美国对于中国和平发展的战略反制、来自周边区域大国的战略制衡以及沿线地区民族宗教问题的羁绊[32]，从而对边疆民族地区的稳定产生多方面影响。通过“一带一路”的战略支点与中介作用，“两个共同体理念”在实践中形成了交织互动的作用关系，增强了国内治理与全球治理的联动效应。
三、“两个共同体理念”及其实践的双重治理意蕴
中华民族共同体意识作为国际体系中定位国家特性的意蕴，在“两个大局”的全球治理中越发凸显。在国际关系体系中，国家的政治理性化建制受制于外在独立国家的反思性监控，具有主权特性的现代民族国家体系才得以建立，国内政治社会秩序纳入到反思性国际秩序体系之中[33]。中华民族共同体意识的确认与伸张，必须存在于民族国家构成的世界体系，并受到国际秩序体系的影响和规约。在2017年12月举行的中国共产党与世界政党高层对话会上，习近平总书记做主旨发言强调:“中国共产党所做的一切，就是为中国人民谋幸福､为中华民族谋复兴､为人类谋和平与发展。我们要把自己的事情做好，这本身就是对构建人类命运共同体的贡献。[34]”由于中国共产党的领导､社会主义的国家属性与文明古国的文化涵养，在“两个命运共同体理念”指导之下，国内治理与全球治理具有了融通性与关联性。
（一）“两个共同体理念”及其实践的国内治理意蕴
从国内治理而言，中国国家认同的制度属性(新型社会主义大国)、经济社会属性(发展中大国)与文化属性(传统资源丰富的文化大国),决定了未来中国依然要把以人民为中心的发展观作为历史使命，推动各民族形成更加具有凝聚力的中华民族共同体，满足各族人民对于民主、法治、公平、正义、环境等方面日益增长的要求。
铸牢中华民族共同体意识，需要回应全球化时代个体对于本体安全与理性发展的诉求，实现好､维护好､发展好以人民为导向的国家利益，仍然是全球治理的基础性价值旨归。无论是反全球化､逆全球化，还是各种地方性民族主义兴起，都没有改变民族国家作为国际关系基础性政治单元的事实，国家治理仍然要以实现人民性与维护(国家)民族性作为核心目标，保持国家发展的战略定力，稳固实现国家的主权､安全和发展利益。同时，理性发展并不能取代情感共鸣与身份归属的意义。铸牢中华民族共同体意识，通过强调国家民族的情感价值与精神意义，塑造各民族成员认同的共同体象征与符号，为各民族生息、繁衍和发展提供共有精神家园。
全球大变局导致国际竞争、对抗的因素趋于显性化，彰显了民族利益与全球利益的紧张关系，尤其是一些西方发达国家挥舞国家利益的大棒，搞单边主义、霸权主义和强权政治｡ 铸牢中华民族共同体意识，作为国内政治社会秩序与集体认同建构的实践，离不开国际秩序环境的影响与约束，也必将在全球治理过程中，确认和伸张自身的国家特性，从而实现铸牢中华民族共同体意识与人类命运共同体建设的互联共通。 中国积极和主动参与全球治理，以负责任大国的态度实行新国际主义的行为准则，以和平、发展、合作、共赢作为时代追求，在维护国家根本利益的同时，为全球治理提供公共服务､承担国际责任和义务，提升国家对外文化软实力和影响力，从而为铸牢中华民族共同体意识营造有利的外部环境。
总之，国内治理往往是全球治理的映射与反映，全球治理的失败很大程度上来源于国内治理的失效。中国需要立足于新型社会主义国家､发展中国家和文明大国的身份定位，继续致力于走中国特色社会主义发展道路，推进国家治理体系与治理能力现代化，通过国内治理的溢出效应，为全球治理提供成功的发展模式。 中国还需要从负责任大国和具有世界性影响的区域性大国的角色定位出发，积极参与全球治理过程，为全球治理规则的制定和全球问题的解决提供中国经验和中国智慧，而中国铸牢中华民族共同体意识的经验和智慧，无疑能为世界民族问题的解决和国家共同体的凝聚提供参考。
（二）“两个共同体理念”及其实践的全球治理意蕴
从全球治理来看，“百年变局”彰显深度的“变”,“它实际上涉及全球治理体系中主导权之变、规则之变、理念之变和全球治理能否持续之变，这种‘变’不可谓不‘大’”[35]。中国国家认同的政治属性(负责任大国)和战略属性(具有重大世界性影响的亚太大国)[36],决定了中国在实现中华民族伟大复兴的征程中，也将不断推动构建人类命运共同体。铸牢中华民族共同体意识的根本任务是实现中华民族伟大复兴，一个民族的复兴进程离不开和平与发展的国际环境。中国政府提出“构建人类命运共同体”的理念，实际上擘画了“强起来”之后的中国如何与世界相处的新构想。“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族､每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯､长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。[37]”中国倡议并积极推进的 “ 两个共同体理念”把国家中的多民族､人类社会中的多国家聚合成更具包容性的“类主体”,用中华文明的“和合”思想，弥合民族间差异，缩小国家间分歧，赋予铸牢中华民族共同体意识以全球治理的现实意义。
从价值观念来看，铸牢中华民族共同体意识的“和合”思想，为当今全球治理占主导的“零和博弈”和“斗争思维”提供了一种中国智慧。铸牢中华民族共同体意识不同于西方的民族国家建构，中华民族共同体是多民族构成的共同体，中华民族建设是一种“统一多民族国家”的建设，集中体现了中国“和合”文化所支撑的整体理性和关系理性，迥异于西方的个体理性和工具理性。这昭示了中华民族的国家建设和国家发展，绝非在大国博弈中谋求霸权，以赢得大国竞争中的权力转移。中华民族的伟大复兴也绝不是世界和平的威胁，而是一种建设性力量，从而有助于消除“中国威胁论”“中国挑战论”的负面影响。
从治理模式来看，铸牢中华民族共同体意识，代表了一种中国特色的国家治理模式，为人类发展提供了可资借鉴的中国模式。无论是多民族的国家共同体，还是多国家的人类命运共同体，集体行动力和共同意志的产生，都在于正确处理多元与一体的关系。中国的国家民族建设，摒弃了由“民族”整合国家的公民民族主义的单一路径，形成了多元化的整合机制和改进策略[38]。国际关系格局的建构也要超越单一以民族国家为核心的秩序结构，倡导不同民族､国家和文明的和平共处，不强求各国道路发展和制度形态的一致性，从而避免了狭隘的民族主义和对抗性意识形态分界。
从治理体制来看，铸牢中华民族共同体意识是各种政治主体共同参与政治社会秩序和集体认同建构的过程，体现了现代政治的多元主体与协同治理的精神要义，为全球治理规则与治理结构塑造提供了中国经验。全球治理是为了满足世界各国人民对全球性公共产品的需要，解决人类社会面临的普遍性问题，绝不是为了实现一些国家基于有利于自身国家利益的“规则”的秩序。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系，积极倡导人类命运共同体理念，大力推进合作共赢的“一带一路”建设，努力塑造一种共商共建共享的全球治理观，这是中国国家治理现代化对全球治理体制转型的引领。
结语
“两个共同体理念”是中国国内秩序观和国际秩序观的集中体现，反映了中国在现代化的发展过程中，尝试把社会发展､民族复兴和国家富强，积极融入到世界和平与发展的潮流之中，融入到社会主义未来发展的图景之中。这也构成了中国式现代化道路的突出特征。“坚持和平发展，在坚定维护世界和平与发展中谋求自身发展，又以自身发展更好维护世界和平与发展，推动构建人类命运共同体，是中国式现代化的突出特征。[39]”无论是面对逆全球化与狭隘民族主义的风险隐患，现代主义国际政治的强势话语扭曲中华民族的和平崛起，还是协同助力中华文明在世界传播的现实需要，研究“两个共同体理念”相契合的理论基础和治理意涵都具有重大的意义。“两个共同体理念”在哲学基础､价值理念和实践方案上都具有高度的契合性，两者指导之下的国内治理与全球治理也具有现实的关联基础与联动机制。
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On the Theoretica lConvergence and Governance Implications of the“ Two Community Concepts”
Zhu Jun
Abstract: As a major development strategy for China to plan and construct domestic and international order,the“ Two Community Concepts” have a convergent theoretical basis and urgent practical needs under the background of the accelerate devolution of the“ century-long changes” .From the perspective of Marxist community theory, the“ Two Community Concepts” have a high degree of convergence and close relevance in terms of philosophical basis, value concept and practical scheme. Based on this theoretical convergence, the political and social practice under the guidance of the“ Two Community Concepts” also has rich governance implications and practical logical connections.
Keywords: community for the Chinese nation; community with a shared future for mankind;Marxist community theory; implications of governance
（责任编辑：李晓婧）
初审：伍鹏辉
复审：罗士琰
终审：蒋立松
